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  • 雍正皇帝与佛教

    亲参实悟、直透三关的大禅师。讲经传法　自选语录　　雍正继位登极以后，于政务之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂讲经传法，自号圆明居士，近从王室宗亲，远至和尚道士，无不从学如流。雍正阅读《指月录》、《正法眼藏...日理万机的雍正帝，他不管教内教外，偏要手持“法杖”，裁决这场梵宫内部的思想纷争。雍正先是编著《拣魔辨异录》八卷，认为园悟大师得自曹溪正脉，“言句柳用，单提向上，直指人心。”而法藏之言，不过是“无知妄说”，...

    邓来送

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    卷八18称“梵僧嵩头陀”；《历代编年释通鉴》卷四19、《指月录》卷二20 等，未言国别。其实，如第一章第二节所说，“胡僧”乃隋唐时对天竺僧的通称，“梵僧”亦泛指印度衲子；“西域”后代虽一般指葱岭以西...大士曰：‘嵩公已还兜率天……’”37；《指月录》卷二〈应化圣贤 双林善慧大士〉38、《居士分灯录》39、《居士传》40 并谓太建元年乙丑（569）“慧和法师不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭”；《...

    张勇著

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  • 什么是参话头？

    「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」 　　「无梦无想时，主人公何在？」 　　「万法归一，一归何处？」 　　「念佛者是谁？」 　　叁、参话头事例---「指月录」大慧杲禅师示 　　(一)、须自行操刀 　　...

    不详

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  • 南泉山普庵印肃禅师

    今天龙岩）修禅入定。隐没山中，鲜为人知，在两年山林禅修期间师闻山泉滴沥之声音，依其声调成咒语，朝朝自诵，人或学之，名普庵咒，《指月录》说师之咒，世间流传甚广，并且被制成管乐。《续指月录》云：“师有语录四卷，其释淡章被诸管玄，用备梵唱，人称普庵咒。”因师之咒具有“普安十方，安定丛林”之神力，曾逢塑望必诵于寺院，明万历年间（1600年）莲池大师将之编入《诸经日诵》后《禅门日诵》亦录之。成为汉传佛教中...

    不详

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  • “平常心是道”集评

    如朗月。（《景德传灯录》卷十，《联灯会要》卷六，《五灯会元》卷四，《五家正宗赞》卷一，《赵州语录》，《古尊宿语录》卷十三，《指月录》卷十一） 　　本文通过对历代禅师和文人对“平常心是道”的体悟与阐释的...《景德传灯录》卷二二《报慈文钦》，《五灯会元》卷八) 　　(04)岂不见赵州初参南泉，悟平常心是道后，来有问西来意，便对曰“庭前柏树子”，以至“镇州出大萝卜”、“我在青州作一领布衫重七斤”。(中略)以...

    吴言生

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  • 荷担如来家业——雍正与禅宗

    ，如《景德传灯录》；语录则是禅师法语偈颂的汇集，语录既包括单个禅师的语录，如《坛经》、《临济义玄语录》、《赵州禅师语录》等。也包括众多禅师语录汇编，如《古尊宿语录》、《指月录》、《正法眼藏》、《禅宗正...史上那些著名编家如妙喜（《正法眼藏》编者）、幻寄（《指月录》编者）待，同样受到后的的敬重。时代推移到清代，从宫廷中走出一大编家，欲以自己所编语录传之久远， 以振禅宗于颓废，挽慧命于悬丝，这就是雍正皇帝和...

    不详

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  • 梵天花雨中的追索与歌唱——评杨惠南《禅思与禅诗——吟咏在禅诗的密林里》

    而禅师创作的禅诗，则着眼于“禅思”，是修禅、证禅的经验和体悟。作者认为只有后者才是纯粹意义上的禅诗。因此，该书所收录的禅诗，都是从《指月录》、《续指月录》、《碧岩录》、《虚堂集》、《禅林类聚》、《...临济宗圆悟克勤评唱雪窦重显《颂古百则》的《碧岩录》刊行，广为传唱，被誉为“宗门第一书”，涓涓细流开始汇成大河澎湃，涵咏个人睿思的偈语成为了承载和延续真理的重要载体。禅与诗的结合，改变和丰富了禅宗的总体...

    杨遇青

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  • 十方禅林佛学研究部师生座谈会记实

    一个宗派。《指月录》是了解中国禅宗的一块敲门砖，属于语录性质，内容鲜活、畅快。　　第六单元由洪老师文亮指导，《楞伽经》是达摩祖师嘱咐二祖，为修禅者印证自己开悟与否的一部重要经典，不但可以印心，也是谈法相...

    赵静瑛记录

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  • 满船空载月明归──试探船子和尚偈中禅意

    卷上、《景德传灯录》卷十四船子德诚条、《祖堂集》卷五、《指月录》卷十二《船子和尚拨桌歌》。　　《妙心法雨》 ...满船空载月明归──试探船子和尚偈中禅意　　传道法师讲述　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；　　夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。　 （唐．德诚禅师）　　这首诗偈的作者，是中国唐代末年的南宗禅师──船子...

    传道法师

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位的解读

    其作出分析评价了。　　　如在《指月录卷九．庞公》中记载的“掩其口”公案：“谒石头，乃问不与万法为侣者，是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。”拜见石头，竟要问什么某某人没有这么做能算什么人，头却什么都不说...，就是不断地想，只要对著心中之镜有验感，还何谈体味不到灵性。再如《指月录卷五．马祖》“僧问如何修道？师云，道不属修，若言修得，修成还坏”，指的是体悟性思维素质的养成不能刻意硬求，硬求的、按照一个模式...

    刘家俊

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